252 张天如出头了！ (第1/2页)
　　
　　《云县和议》,对买活军的影响或许还需要时日才能分辨得出，但在敏朝的政治中，却的确有极为深远的影响。以武叔卿所见,这份和议的确给予了买活军她们需要的政治身份，国朝也让渡了极大的正统，甚至可以说是将国祚与买活军分享了——
　　
　　别的不说，便是在和议中关于政权的表示，完全采用了买活军的理论,这在于一些学者来说,无异于是丧权辱国，民间的报纸可是一视同仁,骂买活军也骂昏君：这报纸后头肯定不乏御史的影子，这些疯狗除了阉党现在不敢骂,天下间就没有他们不敢骂的东西！
　　
　　但,这份和议在舆论上，也并非是只有买活军得了好处,由于朝廷现在已经承认了买活军的存在，居住在两京的文学之士，便可以公然地承认他们对于买活军的文字是有接触的,在此之前,敏朝的学子们倘若公然撰文讨论买活军的理论,以及周报上刊载的新闻，往大了说，治个‘里通外敌’之罪，那是没有一点问题的,往小了说,‘收藏禁毁文字’这也是个犯忌讳的罪,可以轻易地断绝一个人的科举前程，因此，学子们会看，会谈论，但绝不会撰写文章进行反驳，这也等于是堵住了敏朝文人的火力。
　　
　　《云县和议》，便是把这部分压抑已久的力量，完全地释放出来了，再加上两京印刷业本就发达，只是碍于朝中风云诡谲，阉党又反感报纸，一直未有仿制报纸出现。和议一成，一夕之间，民间便出现了四五种不定时刊发的活字小报，虽然印刷粗劣，纸张单薄，排版也十分简陋，介于揭帖和报纸之间，但这毕竟也是敏朝这里所拥有最接近报纸的东西。
　　
　　如此一来，双方一拍即合，小报的出现，恰好吻合了文人们旺盛的表达欲，而小报也恰好需要大量文章来填充版面。不过是一两个月的光景，两京便发了几十期报纸，而其中许多文章都在攻讦《买活周报》以及《政治与社会》上的奇谈怪论，这种对于买活军的攻击欲，甚至胜过了西林党对于阉党的痛恨。
　　
　　——或者也是因为这几年来，朝政实在是复杂严峻到了连西林党都没有自信处置的地步，总之，现在的小报还是呈现出让朝廷舒心的态势：居然没有怎么议论朝政，而是集中火力驳斥谢六姐的歪理邪说，大有朝野一心，抵御外敌的味道。这也可见得买活军是多不得人心了，甚至就连已辞官归乡的诸多大儒，都一反平日的低调，纷纷往金陵报纸投稿，各抒己见，从各个角度攻讦所谓的剥削论。
　　
　　当然，在武叔卿来看，此事还反应了一个令人心惊的事实，那便是买活军的学说流传之广，是远超他所预料的，且不说现在天下人都在争购的《买活周报》合订本了，便连《政治与社会》，认真研读过的学子也有许多，虽然如今呈现的态度，似乎是普遍的反感，但其实，天下读书人何其之多？总有些人会被笼络了过去，以买活军那处繁花似锦的态势，或许这样的人还有不少呢。
　　
　　文坛之上，素来是众说纷纭，如此众口一词驳斥一家的场面，是难以见到的，按宋一衷说起，两京的报纸，各有侧重，如京城的报纸，多是御史投稿，便有官气，何谓官气？那便是在细处做文章，譬如有文章大骂谢六姐抹黑三代之治：三代之语，始于春秋，见于《史记》，那都是先贤遗珠，字字掷地有声，哪里是你谢六姐随便说几句话便可否决的？若说你有凭证还好，你什么凭证都没有，《尚书》古文、今文之争，尚且还有典籍佐证，你谢六姐是打算就靠几句话，便把三代定为所谓的奴隶社会，存在着普遍剥削，又有什么人均寿命偏短的结论了？
　　
　　这一派大约可以分为‘证据呢？’派，所言确然是十分有理的。不过武叔卿看了不以为然，因为谢六姐来自仙界，这眼下已经是公然的认识了，虽然她本人予以否认，但毫无疑问她是可以前知的——前知，一向是仙人的特征，而且谢六姐也说中了气候会一直偏冷，‘小冰河时期’这一点。谁知道这文章传开去之后，买活军会不会圈出一块三代遗址来供人发掘？要知道自从《政治与社会》中提到了一句甲骨文，又解释了来由，如今中原一带的龙骨价格便翻了几倍，就这样还是供不应求，海内的方家都在求购龙骨，要作为三代的遗迹而珍藏呢！
　　
　　这可都是瞎编不出来的东西！有没有说谎，其实是很好分辨的。这‘证据’派与其说是质疑，不如说是激将，似乎是想看买活军拿出更多新的史料。不过买活军目前对这一派是置之不理的，其在士林中也没有激起很大的声势。
　　
　　第二派，主要质疑的则是买活军剥削理论在逻辑上的缺失，这一派以学子为多，在金陵也有不少声音和京中报纸呼应，主要特征有二，一，许多是采用白话文在说理，第二，在文中多是引用‘逻辑’这个新词儿，认为买活军的理论逻辑僵硬，这种对新事物的接受和学习能力，自然是非年轻人莫属，而且他们为自己辩护的心情，也是很了然的——能够在两京读书的小年轻，家境都不会差，他们很急于通过反对关于剥削的理论，论证出自己生下来就有吃有穿，不事生产也吃喝不愁锦衣玉食的生活，是来源得很正当的。
　　
　　‘逻辑呢’派，主要的论点在于买活军剥削理论，似乎限于追求绝对的公平，譬如均田制，均田制的消失其实就是因为人有良恶愚闲，总有人日子过不下去，也总有人行有余力，可以耕种更多的土地，若说上古之时，也就是所谓的原始社会，并无剥削，那么一开始是谁占有了更多的生产资料？
　　
　　自然是有能力的人，这是一个很自然的过程，在道德上是拥有正当性的，如果要否定这种正当，优秀的人、勤劳的人也无法得到更多的生产资料，所有人都是吃饱喝足便安然高卧，那么人兽之间又有什么差别？买活军的教材上自己写着，私有制的产生，从原始社会到奴隶社会是一种进步，这种进步又体现在哪里？
　　
　　到底是年轻人，学东西是快，如宋一衷和武叔卿这样的陈年进士，看《政治与社会》时都是极用心的，自忖是看懂了一点，但还不能如年轻人一般，利用书中的言论来反对书中的体系。‘逻辑呢’派也有一两篇文章入选《买活周报》，但在敏朝士林间的反响也不是最高，因为有一些士子对《政治和社会》就无法完全看懂，所以也无法看懂基于书中理论的反对文章。
　　
　　真正反响最高的文章，便是武叔卿看到的《论青贼失意非正》，这篇文当时武叔卿看到便觉得文采飞扬，如含芳啜玉，令人回味无穷，听宋一衷说来，先是发表在金陵报纸上，便引起轰动，后又被飞马送进京城，立刻为这篇文章印刷特刊，在京城士林中也是赞者如云，这不但因为其是以文言写就，用词典雅，还因为作者是如今心学的宗师大儒刘起东！
　　
　　连刘老都出山驳辩买活军了！
　　
　　此事在士林之中，是足以掀起一点动静的，因此时在朝野中公认最有名望，学问最深的心学门人便是刘起东了，刘老的学说，在江南一带影响很大，许多进士都曾就学于刘老处，虽然不是座师、门生的关系，权势也远远不如西林党中还在阁的几位
　　
　　
　　
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